diak_kuraev (![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
diak_kuraev) wrote2014-06-17 09:37 pm
diak_kuraev) wrote2014-06-17 09:37 pm
Раскол подкрался незаметно
Сегодня один вполне случайно встреченный человек с радостью поведал мне, что наконец-то он нашел подлинно православную общину, где его перекрестили. Это старообрядчествующий приход игумена Кирилла Сахарова на Берсеневской набережной напротив Храма Христа Спасителя.
И хотя человек этот был уже немолод и вел ранее церковную жизнь - его именно крестили. С лукавой присказкой "аще не крещен - крещается...".
Мол, крещение обливанием не считается, и признается лишь полное погружение.
Не спорю - погружение, конечно лучше (осмысленнее, традиционнее).
И все же есть два но:
1. В 1853 году св. Филарет Московский (его мощи покоятся как раз напротив храма на Берсеневке) писал обер-прокурору Синода:
"Прислана из Кпля книжка, в которой опровергается обливательное крещение, хотя в ней же есть свидетельства древних и святых, которыми оно оправдывается. Так, например, в сей книжке приводится свидетельство свщмч Киприана, который на вопрос "должно ли признавать правильными христианами тех, которые спасительною водою не всецело омыты, но облиты?" отвечает: "В спасительных таинствах, требующей нужде и Богу дарующу снисхождение, безопасно преподавать верующим Божественное в сокращении. Не должно смущаться тем, что видят больных окропляемых или обливаемых, когда они приемлют Божественную благодать; поелику Священное Писание, чрез Иезекииля пророка, говорит: "и воскроплю на вы воду чисту, очиститеся от всех нечистот ваших". Итак, когда приводят сие свидетельство и утверждают противное сему: что после сего делать?"
св. Филарет Московский. Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. М., 1905. с. 190.
Полностью текст св. Киприана:
"Ты спрашиваешь еще, возлюбленный сын, моего мнения относительно тех, которые получают благодать Божию в болезни и немощи: должно ли их почитать законными христианами, когда они не омыты, но только облиты спасительной водой? В этом отношении скромность и смирение наше никого не предупреждает своим мнением, предоставляя всякому думать как угодно и поступать как думает. Мы, сколько разумеет мерность наша, полагаем, что благодеяния Божии ни в чем не могут быть недостаточны и слабы, и что нельзя получить чего-либо меньше там, где с полной верой, и принимающего и подающего, приемлется то, что черпается от Божественных даров. В спасительном таинстве греховные язвы не так омываются как нечистоты кожи и тела в мирской и плотской бане... Иначе омывается сердце верующего; иначе очищается ум человека чрез заслугу веры. В спасительных таинствах, в случае крайней необходимости по щедроте Божией, и в сокращении даруется от Господа верующим все. И потому никого не должно смущать, когда видят, что больные принимают Божественную благодать чрез окропление или облитие, тем более что Священное Писание говорит чрез пророка Иезекииля: "и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших и от всех кумиров ваших; и очищу вас, и дам вам сердце ново и Дух нов дам вам" (Иез. 36:25-26). То же в книге Чисел: "кто не чист будет до вечера... сей да очистится (сею водою) в день третий и в день седьмый и чист будет; аще же не очистится ею в день третий и в день седьмый, нечист будет... и потребится душа та от Израиля, яко вода окропления не воскропися нань" (Числ. 19:10, 12-13). И еще: "и рече Господь к Моисею, глаголя: поими левиты от среды сынов Израилевых, и да очистиши я; и сице да сотвориши им очищение их: покропиши на них воду очищения" (Числ. 8:5-7). И еще: "вода окропления очищение есть" (Числ. 19:9). Отсюда явно, что и окропление воды действует наподобие спасительной бани, и когда это бывает в Церкви, при чистой вере и принимающего и дающего, то все может восполниться и совершиться величием Господним и истиною веры... И потому, сколько нам дано разуметь верой и мыслить, мое мнение таково, что всякого, кто получил Божественную благодать в Церкви по закону и праву веры, должно почитать законным христианином. И если кто считает их ничего не получившими, ничего не имущими, потому что они только облиты спасительною водою, то все же пусть не обольщают их, заставляя креститься по освобождении от тяготы болезни и выздоровлении. Не могут быть крещаемы те, которые уже освящены церковным крещением; так для чего же соблазнять их в вере и благости Господней? Или они и получили Господню благодать, но только сокращенною и меньшею мерою дарования Божественного и Святаго Духа, так что можно считать их христианами, но равнять с прочими не должно? Напротив, Дух Святый дается не мерою, но на каждого верующего изливается весь".
св. Киприан Карфагенский. Письмо к Магну о крещении новациан и о получивших крещение в болезни. N 62 (76)//Творения. М., 1999, сс. 646-648
2. Кочетковцы приходящих к ним взрослых православных хотя бы не перекрещивают. Здесь же все "круче". Точно ли в одной Церкви находятся игумен Кирилл и остальные священники РПЦ, если он сомневается в действительности совершаемых ими таинств? Кстати, большинство из них тоже были крещены обливательно.
И хотя человек этот был уже немолод и вел ранее церковную жизнь - его именно крестили. С лукавой присказкой "аще не крещен - крещается...".
Мол, крещение обливанием не считается, и признается лишь полное погружение.
Не спорю - погружение, конечно лучше (осмысленнее, традиционнее).
И все же есть два но:
1. В 1853 году св. Филарет Московский (его мощи покоятся как раз напротив храма на Берсеневке) писал обер-прокурору Синода:
"Прислана из Кпля книжка, в которой опровергается обливательное крещение, хотя в ней же есть свидетельства древних и святых, которыми оно оправдывается. Так, например, в сей книжке приводится свидетельство свщмч Киприана, который на вопрос "должно ли признавать правильными христианами тех, которые спасительною водою не всецело омыты, но облиты?" отвечает: "В спасительных таинствах, требующей нужде и Богу дарующу снисхождение, безопасно преподавать верующим Божественное в сокращении. Не должно смущаться тем, что видят больных окропляемых или обливаемых, когда они приемлют Божественную благодать; поелику Священное Писание, чрез Иезекииля пророка, говорит: "и воскроплю на вы воду чисту, очиститеся от всех нечистот ваших". Итак, когда приводят сие свидетельство и утверждают противное сему: что после сего делать?"
св. Филарет Московский. Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. М., 1905. с. 190.
Полностью текст св. Киприана:
"Ты спрашиваешь еще, возлюбленный сын, моего мнения относительно тех, которые получают благодать Божию в болезни и немощи: должно ли их почитать законными христианами, когда они не омыты, но только облиты спасительной водой? В этом отношении скромность и смирение наше никого не предупреждает своим мнением, предоставляя всякому думать как угодно и поступать как думает. Мы, сколько разумеет мерность наша, полагаем, что благодеяния Божии ни в чем не могут быть недостаточны и слабы, и что нельзя получить чего-либо меньше там, где с полной верой, и принимающего и подающего, приемлется то, что черпается от Божественных даров. В спасительном таинстве греховные язвы не так омываются как нечистоты кожи и тела в мирской и плотской бане... Иначе омывается сердце верующего; иначе очищается ум человека чрез заслугу веры. В спасительных таинствах, в случае крайней необходимости по щедроте Божией, и в сокращении даруется от Господа верующим все. И потому никого не должно смущать, когда видят, что больные принимают Божественную благодать чрез окропление или облитие, тем более что Священное Писание говорит чрез пророка Иезекииля: "и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших и от всех кумиров ваших; и очищу вас, и дам вам сердце ново и Дух нов дам вам" (Иез. 36:25-26). То же в книге Чисел: "кто не чист будет до вечера... сей да очистится (сею водою) в день третий и в день седьмый и чист будет; аще же не очистится ею в день третий и в день седьмый, нечист будет... и потребится душа та от Израиля, яко вода окропления не воскропися нань" (Числ. 19:10, 12-13). И еще: "и рече Господь к Моисею, глаголя: поими левиты от среды сынов Израилевых, и да очистиши я; и сице да сотвориши им очищение их: покропиши на них воду очищения" (Числ. 8:5-7). И еще: "вода окропления очищение есть" (Числ. 19:9). Отсюда явно, что и окропление воды действует наподобие спасительной бани, и когда это бывает в Церкви, при чистой вере и принимающего и дающего, то все может восполниться и совершиться величием Господним и истиною веры... И потому, сколько нам дано разуметь верой и мыслить, мое мнение таково, что всякого, кто получил Божественную благодать в Церкви по закону и праву веры, должно почитать законным христианином. И если кто считает их ничего не получившими, ничего не имущими, потому что они только облиты спасительною водою, то все же пусть не обольщают их, заставляя креститься по освобождении от тяготы болезни и выздоровлении. Не могут быть крещаемы те, которые уже освящены церковным крещением; так для чего же соблазнять их в вере и благости Господней? Или они и получили Господню благодать, но только сокращенною и меньшею мерою дарования Божественного и Святаго Духа, так что можно считать их христианами, но равнять с прочими не должно? Напротив, Дух Святый дается не мерою, но на каждого верующего изливается весь".
св. Киприан Карфагенский. Письмо к Магну о крещении новациан и о получивших крещение в болезни. N 62 (76)//Творения. М., 1999, сс. 646-648
2. Кочетковцы приходящих к ним взрослых православных хотя бы не перекрещивают. Здесь же все "круче". Точно ли в одной Церкви находятся игумен Кирилл и остальные священники РПЦ, если он сомневается в действительности совершаемых ими таинств? Кстати, большинство из них тоже были крещены обливательно.
no subject
священно – церковно – служителя”.
том №2, стр.986-988. 1913 г.
В Евангелии (Матф.3:16, Мар.1:10) замечено, что Иисус Христос после крещения Своего от Иоанна Предтечи,“тотчас вышел из воды”; это выражение даёт понять,что
Иисус Христос для крещения Своего сходил в реку Иордан
и следовательно крестился чрез ПОГРУЖЕНИЕ; иначе, если бы Он крестился чрез обливание, то Ему не было бы
нужды сходить в воду; в Деян.Апост.(8:36-39) повествуется, что когда ап.Филипп и слуга царицы эфиопской подъехали к воде и когда этот слуга произнёс
исповедание веры своей во Иисуса Христа, как Сына Божия,
“то оба сошли в воду”; это замечание книги “Деяния Ап.”
опять указывает на то, что ап.Филипп крестил слугу царицы эфиопской чрез ПОГРУЖЕНИЕ; в противном случае ниап.Филиппу, ни слуге царицы эфиопской не было бы никакой надобности сходить в воду.
Из указанных мест Св.Писания ясно видно, что, основываясь на примере Господа нашего Иисуса Христа,крестившегося чрез ПОГРУЖЕНИЕ, апостолы крестили также через ПОГРУЖЕНИЕ и согласно с заповедью Спасителяо крещении (Матф.28:19).
Совершая крещение через ПОГРУЖЕНИЕ, апостолы возвели этот образ крещения на степень положительного-ОБЩЕОБЯЗАТЕЛЬНОГО ПРАВИЛА,что видно из 50 АП.Прав, в котором говорится: “аще кто епископ или пресвитерсовершит не три ПОГРУЖЕНИЯ ЕДИНАГО ТАЙНОДЕЙСТВИЯ, но едино ПОГРУЖЕНИЕ, даемое в смерть Господню:
да будет извержен”.
ПОГРУЖАТЕЛЬНЫЙ же, а не иной образ крещения утвердили и узаконили св.отцы и соборы древне-вселенской христианской Церкви.
Второй Вселенский Собор и св.Василий Великий, упоми-
ная о видимом образе крещения, говорят о ПОГРУЖЕНИИ,
и последний, кроме того, называет ПОГРУЖАТЕЛЬНЫЙ
образ крещения “ИЗНАЧАЛЬНЫМ ПРЕДАНИЕМ”.
Вообще, нужно сказать, что на каноническом языке древне- вселенской Церкви НЕТ СЛОВА для обозначения таинства крещения каким-либо другим словом, кроме
“ПОГРУЖЕНИЕ”.
Православная русская Церковь, принявши ПОГРУЖАТЕЛЬНЫЙ образ крещения от Церкви восточной-греческой, всегда строго соблюдала этот образ крещения.
В истории нашей Церкви мы встречаем целый ряд канонических постановлений, направленных к тому, чтобы крещение НЕ БЫЛО совершаемо через обливание.
Ещё в 13 веке на Владимирском соборе было постановлено:
“Боле да не обливают никогоже, но да ПОГРУЖАЮТ:
несть нигдеже писано обливание, но ПОГРУЖЕНИЕ в
сосуде отлучене”(Русск. истор. Библ.1880 г.,2 том.,94 стр.)
.
“А что есте доныне крещали дети ,в руках держа, а водою сверху поливали, а то неправо крещение”,- писалмитр. Киприан к псковскому духовенству в 1395 г.
Тот же митрополит в ответах игумену Афанасию (1390-
1405 г.) говорил по этому поводу: “крещение же святое творите сице, не обливати водою, якоже латини творят,но ПОГРУЖАТИ в реце или сосуде чистом, установленном на нее; глаголати же на коегождо ПОГРУЖЕНИЕ едино имя Святыя живоначальныя Троицы: во имя Отца и Сына и Святаго Духа; не творяйже сице, неправо крещение творить”.
“Крещение творите , по преданию святых апостол,писал в своём послании в Новгород от 1410 г. митр.Фотий,
-не обливайте водою, но ПОГРУЖАЙТЕ в воде,
в кадце таковской, трижды, молвя на первое ПОГРУЖЕНИЕ: “во имя Отца” , а на второе ПОГРУЖЕНИЕ: “во имя Сына”, а на третье ПОГРУЖЕНИЕ: “во имя Святаго Духа”, и ныне и присно, и во веки веков, аминь”.
no subject
no subject
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф 28,19)
no subject
no subject
no subject
no subject
А апостолы все понимали правильно. Для них не существовало противоречия в крещальной формуле. Если уж начали на Деяния ссылаться, то читайте их не урывками, вырывая из контекста некоторые места. Читайте все. А Вы отчего-то забыли вспомнить, как крестил св. апостол Павел.
no subject
no subject
Но Иисус мог войти в воду по колено и быть крещённым через обливание. По крайней мере евангельский текст этому прямо не противоречит. При этом из него можно видеть, что Спаситель был крещён единожды, что противоречит Апостольскому правилу № 50, которое уже приводили выше, поэтому вряд ли на само крещение Спасителя можно ссылаться как на эталон процедуры. И наконец, вода Иордана была проточной, на что намекают баптисты, когда "перекрещивают" православных.
Поэтому если мы будем подходить к Таинству Крещения с душой адвоката, мечтающего найти дыры в процессуальном оформлении "предыдущего крещения" и признания его ничтожным, у нас ничего не получиться....